國立臺灣大學哲學論評

摘要 / PDF 全文下載

由於牟宗三的直覺理論繼承了康德（Immanue lKant）直觀理論的感性（Sinnlichkeit）與智性（Intellektuell）二分的理論前設以及康德智性直觀（intellektuelle Anschauung）的非感性和創造性這兩個性質，使得其“智的直覺＂理論產生兩個內在矛盾：其一，道德感情和道德興趣的感性與智性的矛盾；其二，本體的存在與創造的矛盾。於是，他在用直覺理論解釋中國傳統儒釋道哲學時就陷入難以克服的困境。根據胡塞爾（Edmund Husserl）的現象學直觀理論，感知（Wahrnehumung）的意向性（Intentionalität）事實上已經取消了康德感性與智性的截然二分，而他關於感覺（Empfindung）與感知的區分又為解決牟宗三“智的直覺＂的內在矛盾提供了現象學的理論基礎，即，感覺是與“智的直覺＂意義相當的本體直觀方式，但由於感覺是感性的和非創造性的，就避免了牟宗三的兩個理論矛盾，而感覺正是直觀的本義。