國立臺灣大學哲學論評

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王廷相為明代最為推崇張載氣論的思想家之一。但在人性論上，他卻屢屢引證程顥的言論，而與張載意見相左。王廷相反對「離氣言性」的論性進路。他指出，自張載以來，宋明儒者將人性分為「義理之性」和「氣質之性」，是一種背離孔子哲學的觀點。他認為，人性即是人的「氣質之性」，根本不存在著一種不同於人之氣質的「本然之性」。因此，王廷相不僅主張「生之謂性」說，強調人性兼具善惡，而且他認為這些論點都可以直接從程顥的思想中找到支持的證據。如此一來，彷彿二者在人性論上見解相通、立場相同。但在晚近宋明理學研究成果中，則是將前者歸屬於明代「氣本論」的代表者之一，而把後者視為「圓頓的一本論」的代表者。在此區分中，王廷相與程顥的思想卻呈現出明顯的差異。本文嘗試通過當代宋明理學的研究成果，並進一步指出，王廷相與程顥在人性論上的差異，不僅是前者以分解的方式而後者以圓頓的方式探討人性。更重要的是，由於王廷相在探討人性時不同於程顥的圓頓一本論；因此，兩人雖都肯定不當離開氣質之性而探討人性，但是程顥在一本論中仍圓融的接受「義理之性」和「氣質之性」的區分，而王廷相卻是根本的排除了人具有「義理之性」的可能。基於此，本文由「何謂人性？」、「人性是善？是惡？抑或二者兼具？」，以及「如何使人去惡從善？」三組議題，探討程顥與王廷相人性論的異同。