國立臺灣大學哲學論評

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本文乃處理象山二心為一之說，以發掘其倫理學意涵及其哲學史根源。二心即是道心與人心；而所謂為一，乃表二心間之統一。依唐君毅之詮釋，視之為同一心之或升或降即表此統一；其次乃依象山文本，筆者視這統一乃表示為決意於或順或逆其本心間的人自我之概念，因而所謂順逆本心即只是人自我之心意識中的兩端緒而已。合此，人自我若順其本心即是其心之上升；反之，若違逆之，則是同一心之下降；在這自我概念下，即能說明人之道德規範與歸責之可能性。此本心與人心之分別，乃是對其概念進行先驗分析而至者，以便能揭示本心概念之特質。但此本心概念並未涵蓋人道德意識之整全，而只這整全中的一部分，因這概念未蘊含犯惡之可能性，所以未能說明犯惡者自身及對其惡之可能歸責。而這人自我之概念所表者乃其心意識之兩端，這才表道德意識之整全：本心是我的本心，我亦是那犯惡者，由是，這自我乃是善惡之可能性之最高主體。以上之分析乃在象山所引用的孟子文本中所建立者，也即是，象山二心為一之說，不論其倫理學意涵抑或其哲學史根源，乃藉孟子學之連結中所達至者。