國立臺灣大學哲學論評

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朱子的工夫思想有著內在的發展理路。在「中和舊說」時期，朱子以體用思維來處理已發未發問題，認為未發是體，是性；已發是用，是心。與此心性論相對應，朱子提出了「先察識後涵養」的為學工夫思想。在「中和新說」時期，朱子則以經驗現象中的時間先後和空間動靜來區分已發未發，把未發理解為心之「思慮未萌、事物未至」的狀態、已發理解為心之「思慮已萌、事物交至」的狀態，並認為「性為心之體、情為心之用，心統性情」。與這種心性論相對應，朱子提出了「未發涵養，已發省察，敬貫通已發未發」的為學工夫。而在晚年，朱子則以心在應事接物時是否順理而為來區分已發未發，進而把已發未發融合貫通起來，不再執著已發未發之間的時間先後和空間動靜的界限。由是，朱子晚年試圖打通涵養主敬工夫與格物窮理工夫，使之融合為一，強調涵養主敬與格物窮理相互滲透、相互發明，其工夫思想也走向了更圓融之境。