國立臺灣大學哲學論評

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　　亞理斯多德在《論靈魂》第三書第九章，對柏拉圖的靈魂劃分作出相當嚴厲的批判。他指出，無論是柏拉圖的靈魂三分（「理性」、「意氣」、「慾望」），還是柏拉圖主義者所抱持，一般流行的靈魂二分（擁有理性」與「缺乏理性」兩部分），都有相當大的問題。因為，首先，按照柏拉圖的靈魂劃分方式，靈魂可以是無限被劃分的。其次，柏拉圖的靈魂劃分，完全忽略了「吸收養分」的能力，其實是一種獨立的靈魂能力，而不能與其它靈魂部分或能力混為一談。再者，按照靈魂二分的方式，知覺該歸類為「擁有理性」還是「缺乏理性」的部分，也不清楚。最後，亞理斯多德認為，柏拉圖靈魂劃分的最不合理之處，在於將原本單一的「欲求能力」分割開，以致於在理性部分中出現了「希求」，在「缺乏理性」部分中又出現了「慾望」與「意氣」等，以致於在靈魂三部份中，每一部份都會有欲求。

　　本文打算依次檢視這些批判。此外，本文打算提出的一個觀點是，亞理斯多德對柏拉圖靈魂劃分之批判，符合他一般對柏拉圖哲學的批判方式：J. Annas 與G. Fine皆指出，亞理斯多德在批評柏拉圖理型論時，通常會相當嚴格地堅持柏拉圖文本上的文字意義，但不肯從柏拉圖的角度與哲學立場，寬大、善意地解讀這些文字；反之，亞理斯多德經常會根據自己的一些預設與哲學見解，嚴格地檢驗柏拉圖文本中的字句，有時他甚至會將柏拉圖的說法脫離原有的脈絡來解讀。當然，亞理斯多德這麼作的理由，並非是為了刻意刁難柏拉圖，而是為了從柏拉圖哲學中得出某些重要的哲學意涵，並藉此顯示自身哲學立場的合理性。本文將顯示，亞理斯多德對柏拉圖靈魂劃分的批判，充分展現了這種批判方式的特點。